淡然,是一種徹悟!(深度好文)

來源:東聞紫覽    2020/2/16 9:40:26
責任編輯:王強
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小故事大道理全集 http://zhidao.baidu.com/question/153471886.html 1.碎罐 過去,有一個人提著一個非常精美的罐子趕路,走著走著,一不小心,“啪”

淡然的心態,是人生的成熟。越長大越孤單,越長大越無奈。曾經可以肆無忌憚出口的話,不計后果做出的事,在長大的那一天,終于硬生生地壓回了心底。長大了,懂事了,心卻不得不復雜起來了。歷經曲折,嘗盡百苦之后,還是覺得淡然最好,簡單最快樂。人生之事,計較越多,煩惱越多。淡然,是一種徹悟。

古風? 有純古也有穿越的噢。 我在紅袖添香言情小說站就是什么都看的呢。 我可以介紹一些我喜歡的給你,希望你也喜歡。 穿越: 《愛在大清后宮:蘇墨兒

一念天堂,一念地獄。生死一線隔,苦樂一念間。人生,沒有純粹的甜和苦,總是苦里藏著甜,甜里含著苦。一念之間的選擇,沒有決然的對錯,太認真,太計較,對的也錯了;心寬了,看淡了,錯的也對了。人生奧妙,太極一圖,陰陽相隔卻又彼此相依。你的思想,就是你的苦樂。人生的幸福,不過一個“淡”字。

路過。 恭喜閣下悟道。

最難描繪:風景;最難重復:心情;最難把握:情感;最難相信:忠誠;最難提高:素質;最難改變:命運;最難統一:行動;最難做好:細節;最難處理:關系;最難邂逅:機遇;最難實現:理想;最難得到:人心;最難分配:利益;最難平衡:心態;最難控制:情緒;最難戰勝:自己。

1.醉里挑燈2.夢回吹角3.仙樂飄飄4.霖灑如意5.醉夢仙霖6.醉夢仙霖(伴奏)7.傾情天涯8.傾情天涯(伴奏)9.回到起點10.回到起點(笛子版) 作詞:胡桃夾子作曲:

所謂朋友,是那些慰藉你心靈的人;所謂敵人,是那些限制你優勢的人;所謂小人,是那些促進你修為的人;所謂貴人,是哪些轉變你命運的人;所謂覺者,是那些引導你覺悟本性的人;所謂邪者,是那些誘使你膨脹自我的人。

你聽得到 像是冥冥中注定的安排,被誰等待,被誰遺忘,被善良的你忽略,卻由拾荒的我撿起。打開手掌,側耳聆聽到的依然是熟悉的那聲問候,你還好嗎?我很好

命運不是機遇,而是一種選擇。命運從來都不是一種可以等到的東西,而是一件需要去完成的事情。不要把自己所有的不如意都推給命運,因為命運沒有那么可惡,他只不過是忠實地記錄了你努力的程度而已。你咒罵命運的同時,也是在侮辱你自己。勇敢地為自己的行為承擔起責任,不要讓命運為你背黑鍋。

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累不是一種無能,而是一種擔當。累了,因為你懂了;累了,因為擔子重了。你也知道,只要你后退,甚至徹底放棄,你就不會再累了?墒悄悴幌胍膊荒。所有的擔當,都是為了明天比今天更好。既然選擇了追求,就不要哭泣。堅持一下,扛過今天,幸福就會更進一步。真正能把人累垮的,是心里的絕望。

人生該領悟的事非常多,那就邊行走邊領悟;人生有一種高尚的領悟是徹悟,但是,真正能夠徹悟的人并不多,這需要我們不斷提高我們的修養。 所謂徹悟就是能夠真正悟得生命的最高意義和最高價值。當你真的領悟到人生的要義,你就不會再有迷茫、不會

人生不論長短,總要經歷很多,有些人無法羽化成銘記,有些事無法沉淀為回憶。對于一些傷痛的人與事,要學會走過了就要淡漠,轉身了就要遺忘,唯有如此,我們的行囊才不會太沉重,我們的身心才不會太疲乏。要記住,相聚是短暫的,分別是永遠的,任何人都不是你永恒的掛牽,任何事都不是你所有的渴盼。

作為一個一遇到電視劇就淚點奇低的人(咳咳),其實我是很容易受到劇中的情節感染而深受感動的,諸如其他答案提到的《花千骨》、《步步驚心》、《仙劍奇俠傳》這些,只要演員和配音不讓我跳戲,只要這配樂夠煽情夠虐心,我基本是必哭無疑。那么,我也來提幾個令我受不住眼淚的幾部電視劇的生離死別片段吧:1《金枝欲孽》不管到哪個問答里,我總能把這部劇用上,而在這個答案里也用了它,是因為這個結局實在是太虐了。玉瑩和孫白楊被關在房中活活燒死,安茜中箭奄奄一息,爾淳與孔武逃離皇宮生死未卜,而只有如妃一人依舊被囚禁在這四面紅墻圍起來的牢籠里?梢哉f,沒有一個人有好結局,沒有一個人得到了自己想要的東西,他們努力的生存,努力的

選擇什么裝進自己心里,是人生的一門學問。心里裝著別人的錯誤,就會到處用放大鏡挑毛病,一再地折磨他人,也無利于自己;心里裝著善良、寬容、感恩,生命就會充滿陽光,他人的一切不好,會在你博大的胸懷中瓦解冰消。所以,人生是苦是樂,關鍵看你喜歡與什么相伴。

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人生無論充盈抑或虛空,皆不甚重要,不管你是自負、自得、自卑,都沒人會銘刻你的歷史,蒼茫眾生有誰不是風中沙礫,轉身即是遺忘,錯過終歸無形。所以,最美的風景是你的心境,最暖的陽光是你的眼光,只要心不封閉、眼不迷惘,你就不曾丟失自己。學會清掃眼塵,此乃真勇敢;懂得撫慰心傷,斯為大智慧。

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人的一生都有兩本存折:一是有形的,錢、財、物;二是無形的,關愛、責任、愛心、謙卑。修身立業是古今做人的行為宗旨。少年時代,要有禮贊生命的感恩;青年時代,要有自覺信念的價值;壯年時代,要有活水源頭的精進;老年時代,要有愉悅生活的平靜。請注意:本文為編輯制作專題提供的資訊,頁面顯示的時間僅為生成靜態頁面時間而非具體內容事件發生的時間,由此給您帶來的不便敬請諒解!

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清風明月,誰的哭泣驚擾了良辰美景

春秋一夢

心如明鏡,不惹塵埃

菩提本無樹,明鏡亦非臺。

本來無一物,何處惹塵埃?

唐?惠能

一直以來都認為,紅塵與佛界,只隔著一道門檻,檻內是禪心云水,檻外是滔滔濁浪。佛家信緣,所以這道門檻,離人很遠,前世和今生的距離;也離人很近,只在一呼一吸間。許多人窮其一生,都無法抵達般若之門。許多人,一個低眉,一個回眸,就了悟禪意。六祖惠能,屬于后者,一株菩提,一方明鏡,注定了他一生禪宗的傳奇。

記憶中的六祖惠能,像是一枝端坐在云臺的青蓮,明心見性,自在圓融。在此之前,他和蕓蕓眾生一樣,是一粒漂浮在凡塵的微小塵埃。父親早亡,與母相依,砍柴度日,生命平凡如草木,卑微似螻蟻。宿命早有安排,只給了他一場短暫的紅塵游歷,就揮手訣別。他的血液里流淌著佛性和慧根,于是在一次賣柴歸家的途中,邂逅了《金剛經》,便與禪佛結下難解之緣。他深知,自己只是人間萍客,塵世風云萬象,不過是看了便忘記的風景。他就這么輕易說別離,舍棄人生百味,從此五蘊皆空,六塵非有。

他的離去,本無緣由,可后來我讀《金剛經》,又隱約有些明白,一切來去,終有因果!督饎偨洝氛f:“凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,即見如來!币磺蟹ㄏ,皆非實相本身,不偏執,不貪念,以空靈自在之心,應對一切,是為從容。經書卷末有四句偈文:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀!贝朔馕,更見佛性。

佛度有緣人,不是所有的人,手捧經卷,耳聽梵音,就食髓知味,性空了悟。每個人,在滾滾塵浪中,都是遠航的船,佛說回頭是岸,可何處是你要停泊的岸?佛一定會說,世間風塵無主,蓮臺才是眾生的歸宿。難道將船只系在人間柳岸,就是執迷不悟?遍賞秋月春風,就是貪嗔欲癡?既是各有各的緣法,你禪坐*,一盞青燈,一方木魚,幾冊經卷,潛心修行,淡泊度日。我亦可貪戀煙火,殷實人家,幾間瓦房,四方小院,守著流年,幸福安康。

那些誓與紅塵同生共死的人,被世俗的煙火嗆得淚眼迷蒙,被風刀霜劍傷得千瘡百孔,也不禁要怨怪起,人生多戲謔,世事太無常。他們感嘆現實太殘酷,所有的功利情愛以及繁華的一切,都只是鏡花水月的幻覺。自詡為可以經得起流光的拋擲,可以將這杯摻入了世味的濃茶一飲而盡,然而,一次簡短的離別,一點人情的涼薄,就弄得他們措手不及。倉皇之際,只有選擇逃離,在某個蓮花開合的角落,尋找慈悲。

那是一束菩提的光陰,有世人向往的澄凈與平和,可以撫慰我們單薄的靈魂。當年五祖弘忍年事已高,急于傳付衣缽,遂命*作偈以呈,以試他們的修行。神秀便作偈云:“身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,勿使惹塵埃! 惠能聽后亦誦一偈:“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處惹塵埃?” 弘忍知后,傳惠能衣缽,定為傳人;菽苄扌心隁q不及神秀,但他的偈語,更明心見性,不染塵埃?梢娦扌性谟谛,一切源于覺性和頓悟,心中無念,煩惱皆無。不是靜坐于*,斂心了空,才算是參禪。須知,在吃穿住行等一切尋常時候,皆可體會禪的境界。

六祖惠能識自本心,達諸佛理。人生喜怒哀樂生老病死皆已參透,他連自身的存在都已忘卻,達到一種舍念清靜的境界,也就是佛家所說的涅槃境界。這樣的禪定和超脫,有幾人可以做到?六祖惠能的偈語,真正悟得懂的,寥寥無幾。但我們卻可以在他的偈語中,摒除一些雜念,獲得一點清涼。曾有幾個僧者一起講經,殿內時有風吹幡動,一僧曰風動,一僧曰幡動。爭論不休時,惠能曰:“不是風動,亦非幡動,仁者心動!笨梢,心動則萬物動,于是體會到世間萬般苦;心不動,則不傷,清凈自在,喜樂平常。

讀《紅樓夢》一章節,寶釵點了一出戲,戲中的一曲《寄生草》很見禪意!奥䲟嬘⑿蹨I,相離處士家。謝慈悲,剃度在蓮臺下。沒緣法,轉眼分離乍。赤條條,來去無牽掛。那里討,煙蓑雨笠卷單行?一任俺,芒鞋破缽隨緣化!”賈寶玉聽后,似有了悟,回去之后,也寫一偈語:“你證我證,心證意證,是無有證,斯可云證。無可云證,是立足境!倍煊褡x了,在后面加了一句:“無立足境,是方干凈!币惨虼,牽引出寶釵講述六祖惠能參禪的故事,以及這首菩提偈語。后來寶玉跳出紅塵,遁入空門,是真的醒透徹悟了。他的悟,經歷過滄海桑田,深知昨日繁華只是黃粱一夢,夢醒,自知歸去。

六祖惠能不僅是為了個人參禪修佛,他的偈語,以及他圓寂后所留下的《六祖壇經》,皆為禪宗經典。他并非是主張紅塵的你我,放下一切,選擇遁世。只希望身處世俗的我們,以清淡自持,少一些執念,多一份禪心。這樣,就免去一點世態澆漓,在尋常平庸的日子里,也可以和禪佛,共修一葉菩提。

在碌碌凡塵,我們像是被命運囚禁的夜鶯,披著華麗的羽衣,卻永遠飛不出茫茫黑夜。萬物有情,有情者皆有佛性,以平常心處世,也就無謂殘缺,無謂*了。我們也許只是一粒飄忽的微塵,無來無往;也許只是一杯平淡的白開水,無色無味;但最后,都只是一方土丘,被長滿綠苔的歲月,覆蓋了簡單的一生。

六祖惠能圓寂后,其真身不壞,至今還保存在南華寺,供奉在靈照塔中。如同他的偈語,被一方端硯,一只素筆,寫入經卷,然后歷盡朝代流傳,呈現在宣紙上的字,依舊黑白分明。他端坐*,當頭棒喝,心如明鏡,不惹塵埃。我們也當身居紅塵,淡然心性,清醒從容,自在安寧。

茶緣,一個從容不驚的過客

尋陸鴻漸不遇

移家雖帶郭,野徑入桑麻。

近種籬邊菊,秋來未著花。

扣門無犬吠,欲去問西家。

報道山中去,歸來每日斜。

唐? 皎然

這些年,總會有一個奢侈的念頭,就是開間茶館,或稱作茶坊茶莊。當然,茶館應該落在江南某個臨水的地方。而茶館的名字,叫云水禪心,或是茶緣過客。云水禪心,這幾個字,帶著一種大風雅大寂寞的潔凈。似乎皆與有佛性有慧根的人相關,而紅塵俗子,大凡都不忍心去驚擾。茶緣過客,卻帶著淡淡的煙火,讓路過茶館的人,都想要停下腳步,走進去,喝一壺茶,撣去一身的灰塵。是的,我要的茶館,不僅是為了自己筑一個優雅的夢,更是為了眾生在那里,可以安寧地棲息。

每一天,都會有許多不同的客人,他們品嘗一壺自己喜愛的茶。而茶,卻甘愿被客人,用沸騰的水沖泡,在杯盞中開始和結束一生的故事。茶館里應該有被歲月洗禮過的門窗桌椅,以及款式不一的茶壺幾幅古老的字畫幾枝被季節打理過的野花。茶館的生意也許很清淡,浮華被關在門外,只有幾束陽光細微的塵埃,靜靜地落在窗臺桌上,還有茶客的衣襟上?腿撕韧瓴,又要匆匆地趕往人生的下一站,無論前方是寬闊的大道,還是狹窄的小巷,都風雨無阻。而我卻不要趕路,這茶館,就是我的棲身之所,讓我可以安穩地在這里,靜守簡單的流年。

夜落下帷幕,世事歸入風塵,茶館里的每一件物品,都卸下了白日的淡脂輕妝。而我,也可以用真實的容顏,與它們相看茶館的光陰;腥婚g,才深刻地明白,茶有茶的宿命,壺有壺的因果,過客有過客的約定,世間萬物,都有著各自的信仰和使命。所有的相聚,都是因了昨日的萍散,所有的離別,都是為了尋找最后的歸宿。品茶,就是為了品一盞純粹一盞美好一盞慈悲,我們就在茶的安靜茶的濕潤里,從容不驚地老去……

喝茶,自然會想起陸羽,他是茶業之祖,被世人稱為茶仙茶圣茶神,著有《茶經》,其間涵蓋了太多的茶文化以及壺文化。千百年來,歲月的爐火一直燃燒著,青翠的茶葉在山泉水里綻放著經年的故事。多少舊物換了新人,品茶的心境卻始終不曾更改。想起陸羽,亦會想起一位與他不相伯仲的人,一位被稱為詩僧茶僧的佛學高僧,皎然。他的名氣顯然不及陸羽,但他與陸羽是生死相依的忘年交,正是在他的提攜與幫助下,陸羽才完成了中國茶業茶學之巨著《茶經》。這世間,有許多無名高人,他們愿意被歲月的青苔遮掩,守著自己的一寸光陰,足矣。

換一種心情,讀皎然的詩,那縷清新的自然之風,從唐朝緩緩拂來,讓人心動不已;h笆小院,三徑秋菊,幾聲犬吠,山深日暮,此中意境,猶如清風明月一般的溫朗。像是品嘗一壺秋日剛落的茶,唇齒間縈繞著白菊香茉莉香桂花香。而浮現在我們腦中的畫面是,一位眉目爽朗,風骨清俊的高僧,踏著夕陽行走在山徑,于山腳下一間簡潔的籬笆院前駐足,叩門無人應答。只有幾束未開的菊花,在淡淡的秋風中,低訴搖曳的心事。

這位高僧就是皎然,唐代詩僧茶僧,俗姓謝,南朝山水詩創始人謝靈運十世孫。他訪尋之人陸鴻漸,即是陸羽。兩人因茶而邂逅相識。陸羽自小被家人拋棄,被龍蓋寺的主持智積禪師在西湖之濱拾得,帶回寺廟收養。陸羽十二歲時,因過不慣寺中日月,逃離龍蓋寺,到了一個戲班,做了優伶。后機緣巧合,結識了杼山妙喜寺主持皎然大師,陸羽才有幸結束了飄搖不定的生活,得以潛心研究茶道。

皎然比陸羽年長十多歲,游歷過廬山泰山嵩山嶗山等許多名山,世間風物盡入眼底。他對名山古剎里的僧侶飲茶頗有心得,所謂茶禪一味,茶在寺院里早已成了一種習俗和文化,與僧侶的生活息息相關。純凈的茶湯清香的茶味,給修佛者洗去塵慮,蕩滌心情。一壺香茗,一輪皓月,一剪清風,幾卷經書,陪伴他們度過無數寂寞的歲月。而茶,也在他們的杯盞中,有了性靈,有了禪意。皎然將他所悟的茶理茶道與陸羽交流,使得陸羽的《茶經》在盛世茶文化中,抵達至高之境。

飲酒是自欺自醉,品茶則是自醒自解。世間之人,多半戀酒,認為一切煩惱之事,可以一碗喝下,卻不知醉后愁悶更甚。而飲茶則可清神,幾盞淡茶,似玉液瓊漿,品后煩惱自消。真正的好茶,來自深山,沒有塵埃,只浸染云霧和清露。真正的好壺,卻是久埋的塵泥和水調制而成,被時光之火炙烤,再經過歲月的打磨。品茶的人,則是深邃純凈之人,在一杯清澈的水中,禁得起世間的*。任憑世間風煙彌漫,只在一盞茶的柔情里,細數光陰的淡定。

人生要耐得住寂寞。世間總是有太多的繁華,撩撥我們本就不平和的心境。倘若浮躁或是疲憊了,必定會有一個嫻靜的茶館,將你我收留。不同的季節,不同的天氣,不同的心情,喝出來的茶,會有不同的味道。也許我們不懂得陸羽《茶經》里那許多的茶文化,不懂得各式品種的茶所隱藏的玄妙,也不懂得壺中的日月,但在茶館里只需要品一盞適合自己口味的茶,不為風雅,只為清心。再捧讀皎然的詩,不是所有的人都懂得其間的詩韻,但是一定可以感受到,那份平實簡樸的意境。當世人都以為禪意高深莫測時,其實禪就是野徑的桑麻,是籬院的菊花,是一聲犬吠,幾戶農家。

轉眼又是清秋時節,蓮荷褪盡了潔凈的霓裳,只余殘葉瘦梗鋪陳在荷塘,守候未了的心事。無人的時候,還有幾枝秋菊,幾樹桂子,在陽光下孤芳自賞。如果你打天涯而來,恰好經過一間叫茶緣過客的茶館,請你記得,那里有一盞茶,屬于你。

山水,那段宿命的前因

廬山東林雜詩

崇巖吐清氣,幽岫棲神跡。

希聲奏群籟,響出山溜滴。

有客獨冥游,徑然忘所適。

揮手撫云門,靈關安足辟。

流心叩玄扃,感至理弗隔。

孰是騰九霄,不奮沖天翮?

妙同趣自均,一悟超三益。

東晉?慧遠

對于山水,我有著宿命般的眷念。多年前,去過廬山,在云海松濤般的仙境里,假裝許下誓言。這一生,只要了卻塵事,一定還會來到這里,找個屋子,住下來,安靜端然于歲月的一隅?呻S著時光的流離,我把自己拋擲在荒蕪的日子中,曾經的盟誓隨風散去,已然無憑。后來我又去了廬山腳下的東林寺,與山水相同,我對古剎亦有著難解的因緣。悠遠寧靜的東林寺,成了我此生澄凈的牽掛。

去的時候,我就知道,東林寺曾經居住過一個叫慧遠的得道高僧。我讀過他寫的廬山東林詩,感受過詩中山水的禪意;圻h禪師在廬山*數十載,自從他來到廬山東林寺,此生就再也沒有離開。影不出山,跡不入谷,每送客散步,也只以廬山虎溪為界。著名的虎溪三笑,來源于此;⑾趶]山東林寺前慧遠禪師居東林寺時送客不過溪。一日陶淵明道士陸修靜來訪與語甚契相送時不覺過溪虎輒號鳴三*笑而別,后人于此建三笑亭。

慧遠,東晉時代人,俗姓賈,出生于雁門樓煩(今山西代縣),世代書香之家。從小資質聰穎,敏思好學,十三歲就游學各地,精通儒學,旁通老莊。二十一歲時,前往太行山聆聽道安法師講《般若經》,于是悟徹真諦,感嘆地說:“儒道九流學說,皆如糠秕!彼麤Q意舍棄紅塵,落發出家,皈依三寶,隨從道安法師修行。后來時局動蕩,為避禍亂,慧遠途經廬山東林寺,被廬山秀麗的風景所吸引。東林此后成了慧遠禪師的修行道場,因為他,東林寺道風日盛。他在寺內鑿池遍種白蓮,讓整個東林寺成了蓮花勝境。

我和東林寺就有一段白蓮之緣,時光彈指,剎那芳華,已是十年之久。當年和友人一同去的東林寺,在法物流通之處,想要給自己買一件開光的小掛墜。一朵小小白蓮,只和我有短暫的相視,友似乎聽到我和白蓮用心靈交談。未等我說出口,她已作主為我買下了,贈予了我。她遞在我手上時,臉上的微笑,似那朵白蓮,清淡雅潔,至今記憶猶新。這朵蓮,早已沒有佩戴于身,隨著往事,塵封在一個安靜的盒子里。在這清淡人間,不只是名利,才值得重視,許多輕微物件,更讓人珍惜。

沿著慧遠禪師*的遺跡,游東林寺,仿佛某個步履,可以跟他疊合,某個禪念,可以和他相通。這是一個奇妙的菩提世界,一花一木都成了至美的風景。層巒疊翠,林泉淙淙,竹影清風,佛塔林立,最喜山間的綠,明眼洗心。僧侶在禪房打坐誦經,或三五人相聚,煮茶品茗,共修禪理。樵夫在山崖伐薪,和一只云雀對話。隱士在云中采藥,救下一只受傷的白狐。河畔,有農女浣紗,清脆的嗓音唱著樸素的山歌,將人引向青春不老的去處。

遠處的南山,還有幾間茅屋,那籬院里的幾叢菊花,可是當年陶淵明所種下的?水邊的釣翁,可是那位一生眷愛山水的名士謝靈運?山水草木就是他的佛,春花秋月就是他的詩,他的澄明寧靜與心靈徹悟,與禪佛相生相連;圻h是他們的良師,也是佛友,廬山是道場,他們和林間的一切生靈,一起*,不求成佛成仙,只在永恒中,截取一段清遠的時光,夾在歲月的書扉里,給平凡的你我,留下幾頁飄逸的箋香墨痕。

大學語文習題:1 蘇東坡在黃州做了什么. 2 試分析蘇東坡的人生境界

一、"自笑平生為口忙,老來事業轉荒唐"-黃州生活

"烏臺詩案"給蘇軾的打擊是沉重的。昔日的廊廟之器,一下淪為帶罪之身。被貶黃州的蘇軾,生活上拮據無靠,團練副使僅是個八品小官,俸祿微薄,生活窘迫,不足以養家;安全上也無保障,本身屬于管制對象,政敵誹謗依然存在。初到黃州的蘇軾住在黃州城南的定惠院,生活境況如他的《寒食雨二首》中寫的一樣:"春江欲入戶,雨勢來不已。小屋如漁舟,縈縈水云里?这抑蠛,破灶燒濕葦。那知是寒食?但見鳥銜紙。君門深九重,墳墓在萬里。也擬哭途窮,死灰飛不起。"春雨縈縈,謫居荒村,破灶空庖,窮愁潦倒,進不能見君王,退不能守祖墳,身陷這窮途末路的絕境,不由不令人心死如吹不起的灰燼。在這里他寫到了傷久雨、傷貧困到傷貶謫之悲,但蘇軾并不是一個脆弱之人,在這樣的境況下,他開始了躬耕生活,親自參加了艱苦的農業生產勞動。

陶淵明有"種豆南山下,草盛豆苗稀"之句,真得驚人,而透出一股"未必盡如人意,但求無愧我心"之態。謫居黃州后的蘇軾,因生活窘迫,在友人在友人馬夢德的幫助下,請得東坡荒地,開始過起了開荒種地,自耕自食的農夫生活。他仰慕唐代大詩人白居易晚年栽花種樹于"東坡",安享閑適之樂的情趣,蘇軾曾說:"出處依稀是樂天,敢將衰朽校前賢。"他此時寫的《東坡八首》,表現了其任真的態度,真誠的心愿,真實的疾苦和感受,胸襟、志趣、人品,無不坦坦蕩蕩,堂堂正正。"良農惜地力,幸此十年荒。柔拓未及成,一麥庶可望。投種未逾月,覆塊已蒼蒼。農夫告我言,勿使苗葉昌。君欲福餅餌,要須縱牛羊。再拜謝苦言,得飽不敢忘。"(《東坡八首其四》),此時的他,儼然一位樸實勤勞的農夫,縱觀《東坡八首》,有一種恬淡之情寓于其中,沒有感傷,沒有抱怨,有的是一種從勞動中獲得知識之樂,耕種之樂。"再拜謝苦言,得飽不敢忘。"沒有絲毫的矯情,才顯得如此樸實清新。

詩人最終以"東坡居士"自居,所謂"居士"者,應為在家修行的佛教徒,佛教在漢代后在中國廣泛傳播,號"居士"者,都與佛教有關,至少表達了景仰佛祖,愿意皈依之情,但對蘇軾來講,也可說標志在這流放的生活中,他意識中的佛教思想急劇增長了,但也不排除此間他儒家思想依然濃重,道家思想影響也頗深。但若他還是死抱著孔子那套鄙視生產勞動、鄙視學稼學圃"小人"的古訓不放,就不可能放下架子,躬耕東坡了。蘇軾是個熱愛生活之人,這樣他才能從艱苦的勞動中體會到快樂,從現實生活中感悟生命的存在,經過今昔物我的自審,他能以曠放超逸的精神來對待現實,若沒有這樣的超越,擺脫世俗的偏見,即使為生計所迫,也不會親自墾荒、建房。他有名的《初到黃州》中寫到:"自笑平生為口忙,老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美,好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置,詩人例作水曹郎。只慚無補絲毫事,尚費官家厭酒囊。"其實,初到黃州的他居于定惠院,家眷來后無房住,于是便住于城南江邊被廢棄的舊驛站臨皋亭,亭后有荒山竹林,亭靠長江,引發了詩人美妙的聯想,看著詼諧與自嘲的筆調,敘述了面對現實的隨緣自適,在此沒有一種刻意的歸隱之意,而是將這里的一切看作是順其自然的人生經歷,一種曠達之情,這是黃州生活對蘇軾的影響,用這樣曠達的精神來蓄養自尊與自信。

二、"憑君借取《法界觀》,一洗人間萬古愁"-對佛老思想的態度

初到黃州的蘇軾,生活是困窘的,又加貧病交加,內心痛苦矛盾。這一時期的他"歸誠佛僧",住于定惠院一間偏僻干凈的齋房,閉門謝客,自我反省,專心研究佛經,對道家也有一定的探討,以佛禪來洗刷自己的靈魂。矛盾的想法,紛擾的思緒,最終在這里找到了清凈的歸宿。此時他的思想,有人認為是儒佛道的"大雜燴",有人認為是佛老思想占主導,有人認為是儒家占主導,但我認為不能這樣簡單的說,蘇軾是廣泛地吸收了儒佛道三種思想,"為我所用",建立自己獨特的曠達的人生觀,此時的他徹悟到了人生的短暫與虛無,但他最終卻是以熱愛生命、盡享人生的樂觀態度面對世人,并其善于解脫憂患的達觀的處世態度傾倒了無數后世文人。

"達則兼濟天下,窮則獨善其身"是以儒家為思想支柱的中國士大夫們最熟悉的話,也是他們的人生哲學,士大夫一旦失去了皇帝的恩寵,被貶放于天涯海隅,那些治國天下的抱負不得不收拾起來,佛道的出世哲學便自然親近這些不得志的士大夫,所謂:"一生幾許傷心事,不向空門何處銷?"而心靈敏感的詩人們,則最易傾倒于禪門,南禪宗的"頓悟"投合了他們的心意,不坐禪,不念經,不苦行,只不過是一種更精致高雅的生活方式,山居不如意,可隱于市。歷史上佛老思想也曾是一些困窘文人士大夫的精神支柱,而蘇軾則從佛禪中尋找到了醫治心靈創傷的靈丹妙藥,反省過去,將佛教思想當作了度過厄運的"忘憂草",從中得到一種精神的超越,求得了更為曠達和灑脫的人生態度。

佛教自漢代傳入中國,到宋代佛教世俗化的趨勢更為明顯,提倡"儒佛相通,禪教相通",試將儒家思想與佛教教義統一,儒佛道三教合流,是宋代強化封建*的中央集權制度的需要。南禪宗"直指人心,見性成佛"的頓悟法門易于被百姓們接受,一切生活瑣事,最平凡的行為都是修行,對那些接觸過佛教經典,同時有兼儒家"修身齊家治國平天下"的思想的中國傳統文人來說,這樣寬容的宗教理念為他們在做官與歸隱的矛盾中的心靈有了一個歸宿。中國的儒、佛、道三教之所以能夠在歷史上很好共容,是與禪宗與道教的寬容性分不開的。

蘇軾一生才華橫溢,胸懷大志,但命運多舛,仕途坎坷,遭遇頗似柳宗元,而柳宗元好佛及其儒佛調和理論必然影響到他,蘇軾又*自然,不喜凡俗之束縛,又頗與陶淵明相吻合,蘇軾曾有云:"夢中了了醉中醒,只淵明,是前生。"(《江城子》),淵明是他的前生,今生的他如淵明一樣夢中清楚,醉中清醒,可見他對陶淵明的推崇,后來他還寫了一百多首《和陶詩》,所以陶淵明的出世歸隱、遠離塵緣的人生態度也必然影響到了蘇軾。此外,蘇軾自幼對《莊子》也是耳濡目染,他脫岸破崔,不受拘束的自由思想和自由個性又決定了他必然對莊子產生共鳴。莊子達生達觀,鄙視榮華富貴的人生哲學也影響到了蘇軾。在對待三教繁榮態度上,他公開提倡三教合一,是以維護孔孟之道為前提,以孔孟之道為中心,讓佛老為己所用,他發掘了佛老二教中與儒相通的部分,于是他才會一方面積極地在仕途上尋求自己的人生理想,而另一方面,又以具有寬容性的禪宗的很多獨有生活方式、修行方式來調節自己的生活,緩沖生活壓力,從而完成對佛教和對現實人生的雙重追求。

蘇軾早年是受到一定的佛教熏染的,母親、父親、兄弟、親朋好友大都好佛老,他本人也好佛老之書,好交世外之人,好佛老文學,好游寺院宮觀,好佛老之事。他最初接觸到佛老思想是在任鳳翔盜判時期。少年時他所受的是正統儒家教育,他對佛老出世、無為的思想是有所抵制的,作為*家的他,斷言好佛老必致亡國滅身,他認為佛教徒是為逃避"寒耕暑耘"和勞役才出家的,斥佛教教禮為"荒唐之說"。但在處世態度上,佛家講究"無住"、"不執著",而蘇軾便是以一種輕松、隨意的心態開始了與佛家的交往,在不經意中暗合了"無住"的佛教真諦,與之結下一生的不解之緣。

謫居黃州后,由于*上接二連三的遭受打擊,加之對人世間世態炎涼的深刻體驗,他有著"我今飄泊等鴻雁,江南江北無常棲"的飄泊之感和"天涯流落俱可念,為飲一樽歌此曲。明朝酒醒還獨來,雪落紛紛那忍觸。"的飄零之痛。幽獨的生活中,他開始潛心研究佛老思想。他在《與章子厚書》中寫到:"初到,一見太守,自余杜門不出。閑居未免看書,惟佛經以遣之,不復筆硯矣。" 由于蘇軾屢因文字得罪,而今又遭貶謫,"其中但無所云,而好事者巧以醞釀,使生出無窮也。"為此,他的內心異?鄲,加之生活的窮困潦倒,于是他走進了僧房,或面壁靜坐,或閱讀佛經。在黃州的四年中,隔兩天就去安國寺焚香默坐,《金剛經》、《華嚴經》、《圓覺經》、《般若心經》、《清靜經》、《六祖壇經》、《傳燈錄》……無所不讀,經過多年宦海沉浮的蘇軾在佛教義理的感化下,已經了悟了萬事本空的道理,對禪理、人生的理解也達到了一種適意自由的大自在境界,加之其本身性格開朗曠達,在經歷了人生大難后心態變得平和,逐漸給人"世路如今已貫,此心到處悠然"(張孝祥)的感覺。

然而,蘇軾從來都不是個真正的佛教徒。黃州時期以前的他"銳于報國,拙于謀身"如今遭貶謫,內心必是痛楚的,現實生活中無由排解,只好求諸佛學,從中吸取精神營養。禪家說"無心",心無所住,蘇軾在歷經坎坷后是深有體會,此時的他可以靜下心來思考和關注人生,他讀佛經也非為成佛,而只希望從中尋求生活的智慧,這才鑄就了他樂觀開朗曠達的人格。

蘇軾學佛也好,學老莊也好,目的并不在于抽象哲學研究,而在于經世致用,裨補人生,對于佛教是進行另外理性的吸收。他拜讀佛經,既非為了自度也非為度人,他只是借佛教思維方式,對人生和現實進行了分析,他不學佛經而通達佛理,他還在給弟弟的一首詩中寫到:"憑君借取《法界觀》,一洗人間萬古愁",可見也非為出世,不但不想遠離人間是非,而是要分清人間是非,從而糾正人間萬般錯誤,洗盡人間愁苦。他說:"任性逍遙,隨緣放曠,但凡盡心,別無勝解。"(《與子由弟》),這是他對佛教的理解,也是對人生的理解,把"任性逍遙,隨緣放曠"這種任真適性的曠達之境看作人生最高境界。此外,他對學佛中出現的懶散放逸有清醒的認識,如在《答畢仲舉書》中說到:"學佛老者,本期于靜而達,靜似懶,達似放,學者或未至其所期,而先得其所以,不為無害。"可見,蘇軾學佛的宗旨,"靜而達,見識通達,心胸開闊放達"是他追求的境界。他告誡世人,要以自我檢索,取精華而棄糟粕。

事實上,蘇軾也并未在佛老思想中找到真正歸宿,他按自己需要吸收佛理,同樣在《答畢仲舉書》中說:"佛書舊亦嘗看,但暗塞不能同其妙。獨時取其粗淺假說以自洗濯",讀佛書洗濯心靈,好比農夫除草,雖然野草除了又長,但總比不除好,佛教禪宗義理對他來說,是一種緩和緊張、消弭*、維持心理平衡的有效方法。蘇軾的這段比喻與神秀的一首偈"身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,莫使惹塵埃。"有著相通之處,而他也確實在實踐自己洗濯心靈,追求清靜通達的主張。他從未想過"出生死,超三盛,遂作佛",對"世之君子"所謂的"超然玄悟"表示懷疑。他認為"超"好比吃龍肉;"期于靜而達"好比吃豬肉,豬肉聽來確實不如龍肉美味,卻可以一飽口腹,用這樣的譬喻來說明形而上學的談禪論到。固然玄妙卻無補于事,可見,它信佛,是將佛作為覺悟者來崇拜的。而所謂的"三世"轉生、"六道"輪回,不過是"粗淺假說"。蘇軾很贊賞畢仲舉信中所說,讀經、參禪、信佛也不過是為了"處世的安穩無病,粗衣飽飯,不造冤業"而已,達到此目的就"乃為至足"。蘇軾即是按著自己的心理需要來理解佛禪,不搞玄談,他用禪宗觀點支撐苦境,戰勝厄運,靠的是心靈的超越。禪宗講"即心即佛",講"心生則種種法生,心滅則種種法滅",以心為萬物之本,而同時,有講"心即無心"、"無住于心",這是對心的消解,蘇軾深得其理,一方面重內心而輕外物,以心靈的高標絕塵來視人間苦難;另一方面,又"無心于外物",保持心境的虛空廊落。因此,素食在黃州時期參禪悟道,并非并非是為了超凡入圣,而是為了擷取精華,追求曠達人格,他終究不是窮究經義的法師,而只是一個從佛書中吸取人生哲理的"東坡"居士。

三、回首向來蕭瑟處,也無風雨也無晴-作品中佛老思想的體現

經歷了"烏臺詩案"謫居黃州的蘇軾,借助于佛老思想消解憂愁,作為一位自嘆"崎嶇世味嘗應編"(《立秋日禱語,宿靈隱寺,同周、徐二令》)和"人生識字始患憂"(《石蒼舒醉墨堂》)的文人,加之受到儒佛老思想影響,他不免產生出"人生如夢"的浩嘆了。早年的他便寫過"人生到處知何似,應似飛鴻踏雪泥。"(《和子由澠池懷舊》)這樣具有人生空漠感的句子,當時的他已領略到了生存的漂浮不定,生命的終歸寂無;他也感到了些許人生的虛幻,"乃知至人外生死,此身變化浮云隨。"(《鳳翔八觀·維摩象,唐楊惠之塑,在天柱寺》),飲酒時他也作曠達了悟之語:"達人自達酒何功,世間是非憂樂本來空。"(《薄薄酒二首》其二)

禪宗思想中,人是具有超然之心的,人生態度上也不是為求出世而消極隨緣。而是出世而入世,以超然心態入世,以平常心為道,強調人對世界真實面貌的追求。因此,當蘇軾陷于入世與出世、執著與虛無的矛盾時,佛老思想也就成了他自我解脫的武器。禪是一種人生哲學,當人們在仕途受挫后,心靈飽經憂患后,往往頓悟禪機。"人生如夢"的觀點便會變成"親自"的體驗。

人生的虛幻之感,"人生如夢"的感悟,在蘇軾貶謫黃州后的作品中多能感受到。在詞中,他不斷提到"世事一場大夢,人生幾度新涼。"(《西江月·黃州中秋》)、"人間如夢,一樽還酹江月。"(《念奴嬌·赤壁懷古》)、"萬事到頭都是夢,休休,明日黃花蝶也愁。"(《重九涵輝樓呈徐君猷》)、"四十七年真一夢,天涯流落淚橫斜。"(《天竺寺》)、"人似秋鴻來有信,事如春夢了無痕。"(《正月十二,與潘、郭二生出郊尋春,忽記去年是日同至女王城作詩,和前韻》)!秷A覺經》中有語:"火出木燼,灰飛煙滅。"在《赤壁懷古》中,蘇軾借用了佛經中的"灰飛煙滅"來表達了"人生入夢"、"如寄"、"如逆旅"之類的話語,是他吸收了佛、道思想并經過自己理解與思考而產生的,也在一定程度上說明了他本人的苦悶:人生在世,極不自由,現實生活種種因*、禮教、風俗等因素造成的具體情況像一張大網將人束縛,而無形中的"天命"又將人罩牢,無奈之下,只有"人生如夢"的理想才能看破這紅塵世界,才是從精神上抵抗憂患貧窮的麻醉劑,對待富貴榮華的醒酒湯。"人生如夢"的徹悟,來源于他的遭遇與人生體驗,顯然是受到佛加"四大皆空"和道家"人生如寄"思想的影響,而"人生入夢"的觀點,卻使蘇軾擺脫*理想破滅的惶恐,"夢里栩燃蝴蝶,一身輕。"從而成為實現曠達人格的武器,于是,蘇軾終于從"我欲乘風歸去"的"出世"返回了"何似在人間"的"入世",珍惜、依戀人生,從而達到"歸去,也無風雨也無晴。"的境界。

一個曠達的人,不管順境還是逆境,都能坦然處之。晉人張季鷹從"八王之亂"的血雨腥風中抽身遠禍,卻編造了一個超然的借口:因秋風起,思念吳中莼菜羹,鱸魚膾而棄官南歸,后人津津樂道的是他的這個借口。他之所以要選這個借口,是因為當時社會上有一種風氣,也因為張季鷹平時有追逐這種風氣的言論和行為。他常常宣揚:"使我有身后名,不如即時一杯酒",他平時"任性自然,無求當世,時人貴其曠達";陶淵明能"三仕"、"三隱",以"環堵蕭然,不蔽風日。短褐穿結,簞瓢屢空"的"五柳先生"自居,過著"晨興理荒穢,戴月荷鋤歸"的生活而自得其樂。蘇軾貶謫黃州,出入于佛老,危難之時仍能努力做到恬然自適,"長江繞郭知魚美,好竹連山覺筍香"的黃州,成全了一個曠大灑脫的蘇軾,也造就了蘇軾一生文學的巔峰,大批名作脫穎而出。其中主要代表作是詞《念奴嬌·赤壁懷古》和散文前后《赤壁賦》等。在這些中作品中塑造了一個"一蓑煙雨任平生"式的獨行之士的瀟灑、飄逸的形象,這個形象毋寧說就是蘇軾自己,是蘇軾在以超塵拔俗的品格和氣節自詡。

《臨江仙·夜歸臨皋》中"敲門都不應,倚杖聽江聲"更是展現了一個"無可無不可"坦然面對現實的人的形象:

夜飲東坡醉復醒,歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應,倚杖聽江聲。長狠此生非我有,何時忘卻營營!夜長恨此身非我有,何時忘卻營營?夜闌風靜谷紋平。小舟從此逝,江海寄余生。

詩人夜醉歸家,敲門不應,于別人恐怕會多惱火,可蘇軾卻悠閑地倚杖傾聽江濤水聲。夜深人靜之時,聽江聲,得啟示:"長恨此生非我有",如能"忘卻營營"便可在精神上得到解脫,人世的一切都可以不在乎了!肚f子·知北游》說:"汝身非汝有也。"即是說人的生命、身體為天地自然造就,非人所有,《莊子·庚桑楚》又說:"全汝形,抱汝生,無使汝思慮營營。"蘇軾顯然受到了這樣的啟示,相通了一切,能以審美的態度對待人生,靜觀萬物,看到的是"夜闌風靜谷紋平"的美好景色,在陶醉于自然美景時,生出了架小舟任意而行,在江海中度過余生的念頭。當然,"江海寄余生"是蘇軾一時之感,他并未架小舟消失于江海,而是倒頭大睡,只鬧得郡守虛驚一場。人生很少一帆風順,所以只有看穿憂患,善于自我解脫,才能于逆境中站起來,曠達自適。

最能表示蘇軾曠達人格的要算是這首《定風波》了:

莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎;厥紫騺硎捝,歸去,也無風雨也無晴。

《定風波》所寫,原是生活中極普通的小事:"三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽,余獨不覺。已而遂晴,故作此詞。"雨中漫步,也許算不上什么,但詩人的意思決非僅在于此,而是表達一種坦然面對人世風雨的鎮定。最為"罪廢"的"逐臣",躬耕東坡,*上生活上都經歷了不少風險與磨難。他的心胸像一片大海,對風雨變化雖敏感,但總體上仍搖之不濁,處驚不變,失意淡然,任天而動,坦然行世。你看,別人在一片穿林打葉的陣雨中,個個狼狽不堪,唯有蘇軾在風雨中,柱著竹杖從容前行,不覺狼狽,只管"吟嘯徐行"。他懂得,風雨并無可怕之處,雨過仍會天晴,果然,不久天就放晴,眼前又見"山頭斜照"在向人們招手,一切都已成為過去了。經歷陣風驟雨,得來的常常是輕松平靜,詩人沐浴著雨后的涼爽,回首剛走過的風雨蕭瑟之處,既已云消霧散,斜陽也收斂了光輝。自然界如此,而人世的風雨又何嘗不是如此?如能將面對風雨不覺的態度移到面對人生憂患之上,泰然處之,處驚不變,則雖履危難而若行平地。這里所寫到的是詩人經歷風雨的真切感受,又何嘗不是他對自己經歷的一切*風云的內心體驗與反?待到過了艱難,到達彼岸,同樣會有"也無風雨也無晴"之感,無所畏懼,也就"無風雨無晴"了。蘇軾還有一首題為《獨覺》的詩:"倏然獨覺午窗明,欲覺猶聞醉鼾聲;厥紫騺硎捝,也無風雨也無晴。"末尾兩句與該詞的兩句,幾乎完全相同,足見詩人對這兩句的喜歡之情,因為它映射出了詩人獨特的個性的心理折光。這是一種處身于世外的輕松之感,是不以物喜不以己悲的曠達情懷,人生道路不平,君子坦蕩蕩,自能履險如夷。"人生如逆旅,我亦是行人。"(《念奴嬌·送錢穆父》),逆旅的人生,若能如此曠達坦蕩,自然風雨不覺,往深一層看,也不難看到禪家"不住于心"、"任運自在"的影子,無論世事如何風雨變幻,都不改變自己的態度,無論何時何地,惟"適"而已,這是他逆境中的從容。

四、浮云世事改,孤月此心明-結語

林語堂先生《蘇東坡傳》序言中這樣寫到蘇軾:"總之,我們所得的印象是,他(指蘇軾)的一生是載歌載舞,深得其樂,憂患來臨,一笑置之。"應該說,蘇軾并不是像林語堂說的那樣輕飄飄地悠然一生。但是,蘇軾的確是一個樂天曠達之人,一生一生雖屢遭**,成年顛沛流離,輾轉奔波,足跡踏遍了天南海北,一直過著逆旅過客的生活,但他卻能努力地尋求自我解脫,達到了常人難以達到的瀟灑超逸的境界。

黃州時期的蘇軾,經歷了牢獄之災,又經過不斷的自我反省,使他對*、人生都有了重新的認識。沉思中,對待現實便以一種閑適曠達的心情處之,形成他人生的一個轉折。生活的打擊從未使他真正絕望,他有深重的苦難感,又有輕松的超脫感。他終究是個儒生,他的內心始終是矛盾的,仕與隱,進與退,儒與道,快樂與痛苦永遠并存。李澤厚在《美的歷程》中說:"蘇軾一生并未真正'歸田",但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠感,卻比前人任何口頭上或事實上的'退隱'、'歸田'、'遁世'更深刻沉重。"詩文中有"人生如夢"、"古今如夢"、"萬事到頭終是夢"、"卻對酒杯渾似夢"這樣的句子,夢的虛幻感與樂觀進取的精神,曠達超脫的情懷交織在一起,使蘇軾一生既輕松釋然,又悲沉肅穆。

佛家走向內心而否定人生,儒家走向社會而忽視人生,道家走向自然而簡化人生。蘇軾將佛教的走向內心當作探索人生的手段,以禪宗"一念清凈"、"無心于物"的觀念淡化客觀環境的困窘,把道家地走向自然作為豐富人生的契機,而始終將儒家的積極進取的人生的哲學作為自己人生觀的核心,批判改造吸收了佛老齊榮辱,忘得失,達生達觀,不執一時得失,對貧富、貴賤、榮辱漠然視之,對人生所受的打擊泰然處之,消解了生活給他的坎坷與內心的矛盾與痛苦?部赖哪サZ,以及佛家"無住"、"萬法皆控"思想在他心中生長,他的心態逐漸平和。

黃州時期的蘇軾較之以前,生活與思想都發生了巨大變化,他看破紅塵卻始終難舍紅塵,未脫塵根,才使他在曠達之外還保持了生活的熱情,他是以出世的精神做入世的事業。面對多年的宦游漂泊的生活,他有過"此生飄蕩何時歇?家在西南,常作東南別。"(《醉落魄·離京口作》)、"此身如傳舍,何處是吾鄉?"(《林江仙·送王緘》)的感慨,但后來的他借了一位歌女的口道出了自己的心聲。蘇軾有首《定風波》:

南海歸贈王定國侍人寓娘 常羨人間琢玉郎,天教分付點酥娘。自作清歌傳皓齒,風起,雪飛炎海變清涼。萬里歸來顏愈少,微笑,笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好,卻道:此心安處是吾鄉。

此詞原有一小序:"王定國歌兒曰柔奴,姓宇文氏,眉目娟麗,善應對,家世住京師。定國南遷歸,余問柔:'廣南風土,應是不好?'柔對曰:'此心安處,便是吾鄉。'因為綴詞云。"詞為王鞏侍妾柔奴而作。王定國也是受"烏臺詩案"牽連被貶賓州(今廣西),歌女柔奴隨行,三年后,王定國北歸遇蘇軾。蘇軾有感于廣西為嶺南地區,荒涼僻遠,柔奴同行三年卻越來越見年輕,相問之下,竟得"此心安處,即是吾鄉!"這樣富有哲理的答案,蘇軾自是大加贊賞,并加以引用!督饎偨洝酚"應無所住而生其心"之說,就是勸人不要執迷,不懼憂患,苦樂隨緣。蘇軾多次遭貶,且愈貶愈遠,卻依然做到坦然面對,因為他有這種不為窮通所擾,處驚而不變的樂觀精神和曠達的人生態度,所以才會對柔奴一句"此心安處是吾鄉"產生共鳴。"此心安處",也便是"無心",不留意于外物,不執著于外境,也便是"無心",只要"此心安處",無論到什么地方都無所謂,"此心安處是吾鄉" 是蘇軾對自己人生態度的寄寓,同時也成了他今后生活的預言。

"浮云世事改,孤月此心明。"(《次韻江海叔二首》)是一些學者心目中蘇軾晚年的形象,也是蘇軾一生的形象,黃州時期佳處遲留的頓悟,使其獨特的曠達人格初步形成,我們看到了一個回歸與清純空靈,像玉一樣光潔溫潤,但不刺眼;像茶一樣香滿人間卻不炫耀;像輕風一樣為人送爽卻不聲張,做到既有換人生,又熱愛生命,既嚴肅執著,又豁達樂觀的無處不超然得東坡居士。

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小故事大道理全集

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1.碎罐

過去,有一個人提著一個非常精美的罐子趕路,走著走著,一不小心,“啪”的一聲,罐子摔在路邊一塊大石頭上,頓時成了碎片。路人見了,唏噓不已,都為這么精美的罐子成了碎片而惋惜?墒悄莻摔破罐子的人,卻像沒這么回事一樣,頭也不扭一下,看都不看那罐子一眼,照舊趕他的路。

這時過路的人都很吃驚,為什么此人如此灑脫,多么精美的罐子啊,摔碎了多么可惜呀!甚至有人還懷疑此人的神經是否正常。

事后,有人問這個人為什么要這樣?

這人說:“已經摔碎了的罐子,何必再去留戀呢?”

大道理:灑脫是一種擺脫了失去和痛苦的超級享受。失去了就是失去了,何必還要空留戀呢?如果留戀有用,還要繼續努力干什么?

2.路上的石頭

國王費迪南決定從他的十位王子中選一位做繼承人。他私下吩咐一位大臣在一條兩旁臨水的大道上放置了一塊“巨石”,任何人想要通過這條路,都得面臨這塊“巨石”,要么把它推開,要么爬過去,要么繞過去。然后,國王吩咐王子先后通過那條大路,分別把一封密信盡快送到一位大臣手里。王子們很快完成了任務。費迪南開始詢問王子們:“你們是怎么把信送到的?”

一個說:“我是爬過那塊巨石的!

一個說:“我是劃船過去的!

也有的說:“我是從水里游過去的!

只有小王子說:“我是從大路上跑過去的!

“難道巨石沒有攔你的路?”費迪南問。

“我用手使勁一推,它就滾到河里去了!

“這么大的石頭,你怎么想用手去推呢?”

“我不過試了試,”小王子說,“誰知我一推,它就動了!

原來,那塊“巨石”是費迪南和大臣用很輕的材料仿造的。自然,這位善于嘗試的王子繼承了王位。

大道理:把自己的命運交給別人,甚至交給某一個人,自己一點兒也不動腦筋,只是相信別人那太危險了。自己要學會掌握自己的命運。

3.一面鏡子

一個年輕人正值人生巔峰時卻被查出患了白血病,無邊無際的絕望一下子籠罩了他的心,他覺得生活已經沒有任何意義了,拒絕接受任何治療。

一個深秋的午后,他從醫院里逃出來,漫無目的地在街上游蕩。忽然,一陣略帶嘶啞又異常豪邁的樂曲吸引了他。不遠處,一位雙目失明的老人正把弄著一件磨得發亮的樂器,向著寥落的人流動情地彈奏著。還有一點引人注目的是,盲人的懷中掛著一面鏡子!

年輕人好奇地上前,趁盲人一曲彈奏完畢時問道:“對不起,打擾了,請問這鏡子是你的嗎?”

“是的,我的樂器和鏡子是我的兩件寶貝!音樂是世界上最美好的東西,我常?窟@個自娛自樂,可以感到生活是多么的美好……”

“可這面鏡子對你有什么意義呢?”他迫不及待地問。

盲人微微一笑,說:“我希望有一天出現奇跡,并且也相信有朝一日我能用這面鏡子看見自己的臉,因此不管到哪兒,不管什么時候我都帶著它!

白血病患者的心一下子被震撼了:一個盲人尚且如此熱愛生活,而我……他突然徹悟了,又坦然地回到醫院接受治療,盡管每次化療他都會感受到死去活來的痛楚,但從那以后他再也沒有逃跑過。

他堅強地忍受痛苦的治療,終于出現了奇跡,他恢復了健康。從此,他也擁有了人生彌足珍貴的兩件寶貝:積極樂觀的心態和屹立不倒的信念。

大道理:想把握好自己的人生和命運的人,一定要有樂觀和堅強的品質,因為樂觀和堅強是掌管人生航向的舵手,是把握命運之船的動力槳。

4.跳槽

A對B說:“我要離開這個公司,我恨這個公司!”

B建議道:“我舉雙手贊成你報復這破公司,一定要給它點顏色看看。不過你現在離開,還不是最好的時機!

A問:“為什么?”

B說:“如果你現在走,公司的損失并不大。你應該趁著在公司的機會,拼命去為自己拉一些客戶,成為公司獨當一面的人物,然后帶著這些客戶突然離開公司,公司才會受到重大損失,非常被動!

A覺得B說的非常在理,于是努力工作。事遂所愿,半年多的努力工作后,他有了許多忠實的客戶。

再見面時B問A:“現在是時機了,要趕快行動哦!”

A淡然笑道:“老總跟我長談過,準備升我做總經理助理,我暫時沒有離開的打算!逼鋵嵾@也正是B的初衷。一個人的工作,永遠只是為自己的簡歷。只有付出大于得到,讓老板真正看到你的能力大于位置,才會給你更多的機會替他創造更多利潤。

大道理:不要一味地埋怨環境帶給人的諸多不便,其實環境本身是客觀存在的,誰處于那個位置都會遇到同樣的問題,聰明的人會努力去改造罷了。

5.三個最優秀的老師

1960年,哈佛大學的羅森塔爾博士曾在加州一所學校做過一個著名的實驗。

新學期開始時,羅森塔爾博士讓校長把三位教師叫進辦公室,對他們說:“根據你們過去的教學表現,你們是本校最優秀的老師。因此,我們特意挑選了100名全校最聰明的學生組成三個班讓你們執教。這些學生的智商比其他孩子都高,希望你們能讓他們取得更好的成績!比焕蠋煻几吲d地表示一定盡力。

校長又叮囑他們,對待這些孩子,要像平常一樣,不要讓孩子或孩子的家長知道他們是被特意挑選出來的。老師們都答應了。

一年之后,這三個班的學生成績果然排在整個學區的前列。

這時,校長告訴了老師*:這些學生并不是刻意選出來的最優秀的學生,只不過是隨機抽調的最普通的學生。

老師們沒想到會是這樣,都認為自己的教學水平確實高。

這時校長又告訴他們另一個*,那就是,他們也不是被特意挑選出的全校最優秀的教師,也不過是隨機抽調的普通老師罷了。

大道理:世上本沒有什么天才,所謂的天才就是靠自己的努力,發掘出自身內在的潛力從而改變自己的命運,那些非天才們只不過是讓自己的潛力繼續隱藏罷了。

6.父子騎驢

父子倆牽著驢進城,半路上有人笑他們:真笨,有驢子不騎!

父親便叫兒子騎上驢,走了不久,又有人說:真是不孝的兒子,竟然讓自己的父親走著!

父親趕快叫兒子下來,自己騎到驢背上,又有人說:真是狠心的父親,不怕把孩子累死!

父親連忙叫兒子也騎上驢背。誰知又有人說:兩個人騎在驢背上,不怕把那瘦驢壓死?

父子倆趕快溜下驢背,把驢子四只腳綁起來,用棍子扛著。經過一座橋時,驢子因為不舒服,掙扎了下來,結果掉到河里淹死了!

大道理:一個人要有主見,具備判斷是非的能力,才不會被別人的意見所左右。不要活在別人的*中,要靠自己的腳走路,自己的腦袋思考。

7.鯊魚的大小

有一次和朋友去海洋館。

有個旅客問管理員說:“這只鯊魚會長多大?”

管理員指著水族箱說:“要看你的水族箱多大!

旅客又問:“會跟水族箱一樣大嗎?”

管理員仔細地說:“如果在水族箱,鯊魚只能局限在幾公尺的大小,如果在海洋,就會大到一口吞下一只獅子!

大道理:環境可以改變一個人的思想。環境能*人的思想,人也可以*自己的思想。不要給自己加框,無法改變環境時,就從改變自己開始。

8.移山*

有一個大師,一直潛心苦練,幾十年練就了一身“移山*”。

有人虔誠地請教:“大師用何神力,才得以移山?我如何才能練出如此神功呢?”

大師笑道:“練此神功也很簡單,只要掌握一點:山不過來,我就過去!

現實世界中有太多的事情就像“大山”一樣,是你無法改變的,或者至少是暫時無法改變的。

大道理:如果事情無法改變,你就改變自己。只有改變自己,才會最終改變別人;只有改變自己,才可以最終改變屬于自己的世界。山,如果不過來,那你就自己過去吧!

9.兩個書法家

在清代乾隆年間,有兩個書法家。一個極認真地模仿古人,講究每一畫都要酷似某某,如某一橫要像蘇東坡的,某一捺要像米芾的。自然,一旦練到了這一步,他便頗為得意。

另一個則正好相反,不僅苦苦地練,還要求每一筆每一畫都不同于古人,講究自然,直到練到了這一步,才覺得心里踏實。

有一天,第一個書法家嘲諷第二個書法家,說:“請問仁兄,您的字哪一筆是古人的呢?”

后一個并不生氣,而是笑瞇瞇地反問了一句:“也請問仁兄,您的字究竟哪一筆是您自己的呢?”

第一個聽了,頓時張口結舌。

大道理:人要從沒路的地方走出一條路來,不要泯滅了自己的個性,一味地模仿別人,那樣只會迷失自我,連自己的命運都把握不了了。

10.卑微的偉人

一位父親帶著兒子去參觀梵高故居,在看過那張小木床及裂了口的皮鞋之后,兒子問父親:“梵高不是一位百萬富翁嗎?”父親回答:“梵高是位連妻子都沒娶上的窮人!

又過了一年,父親又帶兒子去了丹麥,到安徒生的故居去參觀,兒子又困惑地問:“爸爸,安徒生不是生活在皇宮里嗎?怎么他生前會在這棟閣樓里?”父親回答:“安徒生是位鞋匠的兒子,他就生活在這里!

這位父親是一個水手,他每年往來于大西洋的各個港口,他兒子叫伊東布拉格,是世界上第一位獲普利策獎的黑人記者。

二十年后,伊東布拉格在回憶童年時說:“那時我們家除了很窮以外,還是黑人,父母都靠賣苦力為生。有很長一段時間,我一直認為像我們這樣地位卑微的黑人是不可能有什么出息的。是父親讓我認識了梵高和安徒生,也是父親讓我認識到了黑人并不卑微,這兩個人的經歷讓我知道,上帝沒有輕看黑人!

大道理:富有者并不一定偉大,貧窮者也并不一定卑微。上帝是公平的,他把機會撒到每個人的面前,卑微者同樣擁有機會。自卑是心靈的釘子,若不拔去,它就總是折磨人。

11.應聘

20世紀70年代初,美國麥當勞總公司看好中國臺灣市場。他們在正式進軍臺灣市場前,需要在當地培訓一批高級干部,于是進行公開的招考選擇。由于要求的標準很高,許多初出茅廬的年輕人都沒有通過。

經過一再篩選,一位名叫韓定國的年輕人脫穎而出。最后一輪面試前,麥當勞的總裁和韓定國談了三次,并且問了他一個讓人意想不到的問題:“假如我們要你先去洗廁所,你愿意嗎?”

還未等他開口,一旁的韓太太便隨意答道:“我們家的廁所一直都是他洗的!

總裁十分高興,免去了最后的面試,當場決定錄用韓定國。

后來韓定國才知道,麥當勞訓練員工的第一堂課就是從洗廁所開始的,因為服務業的基本理論是“非以役人,乃役于人”,只有先從卑微的工作開始做起,才有可能了解“以家為尊”的道理。韓定國后來之所以能成為知名的企業家,就是因為一開始就能從卑微的小事做起,做別人不愿做的事情。

大道理:不要輕視每一件小事,因為每一件大事都是由一件件的小事構成的。只有用積極的態度干好每一件小事,才有可能做大事。

12.善待對手

動物園最近從國外引進了一只極其兇悍的美洲豹供人觀賞。為了更好地招待這位遠方來的貴客,動物園的管理員們每天為它準備了精美的飯食,并且特意開辟了一個不小的場地供它活動和游玩。然而它始終悶悶不樂,整天無精打采。

也許是剛到異鄉,有點想家吧?誰知過了兩個多月,美洲豹還是老樣子,甚至連飯菜都不想吃了。

眼看著它就要不行了,園長驚慌了,連忙請來獸醫多方診治,檢查結果又無甚大病。萬般無奈之下,有人提議,不如在草地上放幾只美洲虎,或許有些希望。

原來人們無意間發現,每當有虎經過時,美洲豹總會站起來怒目相向,嚴陣以待。

果不其然,棲息之所有了美洲虎的加入,美洲豹立刻變得活躍警惕起來,又恢復了昔日的威風。

大道理:人生中只有有了對手,才會時刻激勵我們保持旺盛的斗志,不斷去挖掘自身的潛力。善待你的對手吧,因為他的存在就像是一針強心劑;感謝你的對手吧,他會使你成為一只威風凜凜的“美洲豹”。

13.心境

蘇格拉底是單身漢的時候,和幾個朋友一起住在一間只有七八平方米的小屋里。盡管生活非常不便,但是,他一天到晚總是樂呵呵的。

有人問他:“那么多人擠在一起,連轉個身都困難,有什么可樂的?”

蘇格拉底說:“朋友們在一塊兒,隨時都可以交換思想,交流感情,這難道不是很值得高興的事嗎?”

過了一段時間,朋友們一個個相繼成家了,先后搬了出去。屋子里只剩下蘇格拉底一個人,但是他每天仍然很快活。

那人又問:“你一個人孤孤單單的,有什么好高興的?”

“我有很多書!一本書就是一個老師。和這么多老師在一起,時時刻刻都可以向它們請教,這怎能不令人高興呢?”

幾年后,蘇格拉底也成了家,搬進了一座大樓里。這座大樓有七層,他的家在最底層。底層在這座樓里環境是最差的,上面老是往下面潑污水,丟死老鼠、破鞋子、臭襪子和雜七雜八的臟東西,那人見他還是一副自得其樂的樣子,好奇地問:“你住這樣的房間,也感到高興嗎?”

“是呀!你不知道住一樓有多少妙處!比如,進門不用爬很高的樓梯;搬東西方便,不必花很大的勁;朋友來訪容易,用不著一層樓一層樓地去叩門詢問……特別讓我滿意的是,可以在空地上養一叢一叢的花,種一畦一畦的菜,這些樂趣呀,數之不盡!”蘇格拉底情不自禁地說。

過了一年,蘇格拉底把一層的房間讓給了一位朋友,這位朋友家有一個偏癱的老人,上下樓很不方便。他搬到了樓房的最高層——第七層,可是他每天仍是快快樂樂的。

那人揶揄地問:“先生,住七層樓是不是也有許多好處呀?”

蘇格拉底說:“是啊,好處可真不少呢!僅舉幾例吧:每天上下樓,這是很好的鍛煉機會,有利于身體健康;光線好,看書寫文章不傷眼睛;沒有人在頭頂干擾,白天黑夜都非常安靜!

后來,那人遇到蘇格拉底的學生柏拉圖,問道:“你的老師總是那么快快樂樂,可我卻感到,他每次所處的環境并不那么好呀!

柏拉圖說:“決定一個人心情的,不是在于環境,而在于心境!

大道理:在工作中,平和、樂觀的心態是最重要的。任何對客觀環境的不滿和怨天尤人都是無濟于事的,只有以積極向上的精神去面對工作,才是解決問題的最佳方法。

14.長線如何變短

一位搏擊高手參加錦標賽,自以為穩操勝券,一定可以奪得冠軍。

出乎意料的是,在最后的決賽中,他遇到了一個實力相當的對手,雙方竭盡全力攻擊。當拼打到了中途,搏擊高手意識到,自己竟然找不到對方著數中的破綻,而對方的攻擊卻往往能夠突破自己防守中的漏洞。

比賽的結果可想而知,搏擊高手慘敗在對方手下,也失去了冠軍的獎杯。

他憤憤不平地找到自己的*,一著一式地將對方和他搏擊的過程再次演給*看,并請求*幫他找出對方著式中的破綻。他決心根據這些破綻,苦練出足以攻克對方的新著,決心在下次比賽時,*對方,奪回冠軍的獎杯。

*笑而不語,在地上畫了一條線,要他在不能擦掉這條線的情況下,設法讓這條線變短。

搏擊高手百思不得其解,怎么能讓那條已經定格的線變短呢?他思來想去最后也沒有什么辦法,不得不再次向*請教。

沒想到*卻在原先那道線的旁邊,又畫了一道更長的線。兩者比較,原來的那條線,看起來確實顯得短了許多。

*開口道:“奪得冠軍的關鍵,不僅僅在于要攻擊對方的弱點,正如地上的長短線一樣,只有你自己變得更強,對方就如原先的那條線一樣,在相比之下變得較短了。如何使自己更強,才是解決問題的根本!

大道理:如果想擊敗對手,就必須想辦法使自己變得更為強大。只有你變長了,對手才會顯得短。

15.“木桶”法則

一位老國王給他的兩個兒子一些長短不同的木板,讓他們各做一個木桶,并向他們承諾,誰做出的木桶能夠裝下最多的水,誰就可以繼承他的王位。

大兒子盡量把自己的木桶做大,做到桶壁最后一條擋板時沒有木材了;而小兒子平均地使用了這些木板,做出了一個看上去桶壁并不很高的木桶。

老國王讓兩人用自己的桶去裝水,結果反而是小兒子并不起眼的木桶裝水最多,最終得到了王位。

大道理:好多時候,我們的發展恰恰取決于那塊“短木板”,所以,我們應該時刻注意取長補短,把劣勢轉變為優勢。

16.裝滿石頭的簍子

一個人覺得生活很沉重,便去見哲人柏拉圖,以尋求解脫之道。

柏拉圖沒有說什么,只是給他一個簍子讓他背在肩上,并指著一條沙石路說:“你每走一步就拾一塊石頭放進去,看看有什么感覺!蹦侨碎_始遵照柏拉圖所說的去做,柏拉圖則快步走到路的另一頭。

過了一會兒,那人走到了小路的盡頭,柏拉圖問他有什么感覺。

那人說:“感覺越來越沉重!

“這就是你為什么感覺生活越來越沉重的原因!卑乩瓐D說,“每個人來到這個世界上的時候,都背著一個空簍子,在人生的路上他們每走一步,都要從這個世界上拿一樣東西放進去,所以就會有越走越累的感覺!

那人問:“有什么辦法可以減輕這些沉重的負擔嗎?”

柏拉圖反問他:“那么你愿意把工作、愛情、家庭還是友誼哪一樣拿出來呢?”那人聽后沉默不語。

柏拉圖說:“既然都難以割舍,那就不要去想背負的沉重,而去想擁有的歡樂。我們每個人的簍子里裝的不僅僅是上天給予我們的恩賜,還有責任和義務。當你感到沉重時,也許你應該慶幸自己不是另外一個,因為他的簍子可能比你的大多了,也沉重多了。這樣一想,你的簍子里不就擁有更多的快樂了嗎?”那人聽后恍然大悟。

大道理:人生在世本來擁有很多的幸福和快樂,不要總是把過去的負擔背在身上,放在心上。要用樂觀的心態,多去想想快樂的事情,你就會發現心中自然輕松了許多。

17.壓力

有一位講師正在給學生們上課,大家都認真地聽著。寂靜的教室里傳出一個渾厚的聲音:“各位認為這杯水有多重?”說著,講師拿起一杯水。有人說二百克,也有人說三百克!笆堑,它只有二百克。那么,你們可以將這杯水端在手中多久?”講師又問。很多人都笑了:二百克而已,拿多久又會怎么樣!

講師沒有笑,他接著說:“拿一分鐘,各位一定覺得沒問題;拿一個小時,可能覺得手酸;拿一天呢?一個星期呢?那可能得叫救護車了!贝蠹矣中α,不過這回是贊同的笑。

講師繼續說道:“其實這杯水的重量很輕,但是你拿得越久,就覺得越沉重。這如同把壓力放在身上,不管壓力是否很重,時間長了就會覺得越來越沉重而無法承擔。我們必須做的是放下這杯水,休息一下后再拿起,只有這樣我們才能拿得更久。所以,我們所承擔的壓力,應該在適當的時候放下,好好地休息一下,然后再重新拿起來,如此才可承擔更久!

說完,教室里一片掌聲。

大道理:隨著社會的進步,人們也跟著越來越忙。接著,負擔也越來越重。不妨在適當的時候放下負擔,輕松一下,等調整好了狀態再重新拿起。

18.華盛頓找馬

華盛頓是美國第一任總統,他年輕的時候有件找馬的軼事。

一天,他父親的一匹馬被人偷走了。華盛頓同一位*一起到偷馬人的農場里去討要,但那人拒不歸還,一口咬定說:“這是我的馬!

華盛頓用雙手遮住了馬的雙眼,對那個偷馬人說:“要是這馬真是你的,你一定知道馬的哪只眼睛是瞎的?”

“右眼!蓖雕R人猶豫地說。

華盛頓放下蒙右眼的手,馬的右眼并沒有瞎。

“我記錯了,馬的左眼才是瞎的!蓖雕R人急忙辯解道。

華盛頓又放下蒙左眼的手,馬的左眼也沒有瞎。

“我又說錯了……”偷馬人還想狡辯。

“不錯,你是錯了。這些充分說明馬不是你的。你必須把馬還給華盛頓先生!本僬f。

大道理:開動腦筋,將對手引入誤途,他的錯誤便是你的勝利。

19.競選演說

美國前總統克林頓在競選時曾遇到過這樣一件事。

一次,他正在發表競選演說,突然,一個破壞分子高聲叫道:“垃圾!狗屎!”

很顯然,這個人的意思是說:“胡說八道!”或是:“少說空話!”

但是,克林頓卻報以容忍的笑,并不理會他的本意,只是安撫地說:“這位先生,我馬上就要談到你提出的臟亂問題了!”

大道理:聰明的人善于將不利化為有利。

20.馬腹上的虻

林肯當政時,聘請了幾位反對派的人當顧問。每當提出一個政策,反對派就提意見反對。政府官員提出要辭去這些顧問。林肯講了這樣一個故事:

一天,一個人走在鄉間小道上,看見一個農夫正趕著一匹馬犁地。當他走上前去準備問候這個農夫的時候,突然看到在那匹馬的側腹上有一只很大的牛蠅。很明顯,那只虻正在叮咬那匹馬,而且把那匹馬叮得很不自在,因此他就想把那只牛蠅趕走。

正當他舉起手來的時候,農夫制止了他。農夫說:“請不要趕走它,朋友。您知道嗎,正因為有了這只虻,這匹老馬才一直不停地動著!

大道理:很多時候,恰恰是這些帶給你煩惱和不幸的人或事情在促使著你不斷地前進。

21.杰弗遜大廈

美國華盛頓廣場有一座宏偉的建筑,這就是杰弗遜紀念館大廈。這座大廈歷經風雨滄桑,年久失修,表面斑駁陳舊。政府非常擔心,派專家調查原因。

調查的最初結果以為侵蝕建筑物的是酸雨,但后來的研究表明,酸雨不至于造成那么大的危害。最后才發現原來是沖洗墻壁所含的清潔劑對建筑物有強烈的腐蝕作用,而該大廈墻壁每日被沖洗的次數大大多于其他建筑,因此腐蝕就比較嚴重。

問題是為什么每天清洗呢?因為大廈被大量的鳥糞弄得很臟。為什么大廈有那么多鳥糞?因為大廈周圍聚集了很多燕子。為什么燕子專愛聚集在這里?因為建筑物上有燕子愛吃的蜘蛛。為什么這里的蜘蛛特別多?因為墻上有蜘蛛最喜歡吃的飛蟲。為什么這里的飛蟲這么多?因為飛蟲在這里繁殖特別快。為什么飛蟲在這里繁殖特別快?因為這里的塵埃最適宜飛蟲繁殖。為什么這里的塵埃最適宜飛蟲繁殖?其原因并不在塵埃,而是塵埃在從窗子照射進來的強光作用下,形成了獨特的刺激致使飛蟲繁殖加快,因而有大量的飛蟲聚集在此,以超常的*繁殖,于是給蜘蛛提供了豐盛的大餐。蜘蛛超常的聚集又吸引了成群結隊的燕子流連忘返。燕子吃飽了,自然就地方便,給大廈留下了大量糞便……

因此解決問題的最終方法是:拉上窗簾。杰弗遜大廈至今完好。

大道理:有些問題并不像我們看起來的那樣復雜,只是我們還沒有找到解決問題的簡單辦法。

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www.ykbrdx.live true http://getqq.haoxyx.com/g/3528/35280747.html report 31755 淡然的心態,是人生的成熟。越長大越孤單,越長大越無奈。曾經可以肆無忌憚出口的話,不計后果做出的事,在長大的那一天,終于硬生生地壓回了心底。長大了,懂事了,心卻不得不復雜起來了。歷經曲折,嘗盡百苦之后,還是覺得淡然最好,簡單最快樂。人生之事,計較越多,煩惱越多。淡然,是一種徹悟。一念天堂,一念地獄。生死一線隔,苦樂一念間。人生,沒有純粹的甜和苦,總是苦里藏著甜,甜里含著苦。一念之間的選擇,沒有決然的對錯,太認真,太計較,對的也錯了;心寬了,看淡了,錯的也對了。人生奧妙,太極一圖,陰陽相隔卻又彼此相依。你的思
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